他們與非政府武裝團體的淵源可追溯至1950年代，當時的海地總統杜華利（Francois Duvalier）推動民兵及祕密警察部隊「麻布袋叔叔」（Tonton Macoutes）。

立刻點擊免費加入會員。倫敦動物學會（Zoological Society of London, ZSL）的保育學家Anthony Dancer指出，藉由科技的協助可以擴大監測規模，「我們從這些測試地點捕獲了數萬個數據檔案和數千小時的音頻，並從中識別出了各種動物。

具體來說，立法禁止非法野生動物交易、減少使用農藥或殺蟲劑，或是設立自然保護區來提供野生動物安養繁殖的環境，或是對誤闖人類社會的野生動物們，以驅趕代替捕殺，或是建立生態廊道避免路殺，都是各國已經開始的行動。據稱光是2022年的協力成果，就包括進行超過54,500次觀察和跟踪、保護了3,211,000公頃的自然環境。文：易俊宏 看到標題先不用驚訝，想說這兩個看似八竿子打不著的東西、怎麼牽扯到一起？但在今（2024）年的「野生動植物日」的主題、聯合國就闡明了要「探索數位創新在野生生物的保育方面」，因為此舉是連結人類與星球的重要工程。檢視數位發展部的網頁中，則看到有相關技術已嘗試應用：二棲設計有限公司開發了NatureX、是種3D全息投影技術，旨在「即時發現健康異常的動物採取救援行動，並利用AI智能為野生動物建立『專屬檔案』建立大數據資料庫」。如何用數位創新保育野生動物？ 說來抽象，不如舉個例子：為了防止非法狩獵，荷蘭非營利組織Sensing Clues利用了MarkLogic Data Hub技術，來提供更好的動態感知。

在既有的保育成果中，不乏有許多生態學者的投入棲地樣區的探查與紀錄，但在引入數位科技的應用上，呼應當前聯合國的潮流趨勢，則相對缺乏。聯合國相關網頁中，還特別指出「數位包容」（Digital inclusion）的問題，亦即能為全民所共享的資訊社會、減少特定群體之間的數位機會差異。在了解與列出理想條件後，透過拍拖約會吧研發的系統，精準地找到符合條件的伴侶。

相親交友可以幫忙尋找志同道合的人，成為了關鍵的服務優勢。本文章內容由「拍拖約會吧」提供。年輕人已經不再維持舊時代的想法，而是透過多接觸不同的朋友，去尋找對的人。然而，隨著消費者的需求與觀念改變，線下婚友服務也開始轉型。

Solo男和Solo女這名詞最早出現在日本，專指新一代實利主義的年輕人。Solo男是不願為了婚姻降低現在的生活水準，也不願婚後負擔對方的經濟，而Solo女則是希望結婚對象有一定的經濟基礎。

線下的婚友服務補足了線上虛擬交友的漏洞，更翻轉了現代消費者對於實體交友的刻板印象，讓婚友不再只是結婚而已，更提供一個管道認識新的對象。「把結婚當作交友的目的，也讓人壓力太大了吧？」 「以結婚為前提交往，是上一代的想法了。線下婚友服務翻轉交友市場 過去的線下婚友服務，是為了服務「想結婚」的消費者。若是想要進一步發展的人，也可以列出理想條件，篩掉不符合預期的人，快速找到合適的人。

根據日本2018年底的調查，總人口中有百分之五的人是單身，獨自生活的人佔掉四成，其中超過一半是出於自願的。所有會員的資料都會經過人工審核，可以進行初步地把關，避免遇到圖文不符、詐騙集團的狀況。其實這樣的狀況在台灣也正在發生既然臺語的「海洋」有海賊要義，只講1624年以後的鄭家父子，這樣的海洋是不是不夠開放？ （二）講世界性、國際性，鄭成功的「中日血統」一直是學術界喜歡研究與強調的選項。

居山後，始通中國，今則日盛」，原住民用鏢矛抵抗「倭寇」的鳥鎗，原來槍砲聲早在1624年荷蘭東印度公司來臺之前已響起。（一）四百週年祭中有個主要靈魂，即海洋史觀。

事實上，這種歷史觀的形成，與「臺灣四百史」被塑造幾乎同時，大約一百年前出版的連雅堂《臺灣通史》，序言就明白指出「臺灣固無史也，荷人啟之，鄭氏作之，清代營之，開物成務，以立我丕基，至於今三百有餘年矣」，臺灣以前沒歷史，歷史是荷蘭人開啟的，歷史從1624銜接世界。當然，為了「客觀」，在陳述荷蘭、西班牙近代化經營與基督教宣教之餘，也會並陳臺灣被殖民的慘痛過往。

專長16至18世紀臺灣史、東亞史，史學理論、歷史民俗學。為了讓如芳與團隊釋懷，我還不惜說些歷史學界的「壞話」，譬如最近幾年有些地方政府也進行「新竹三百年」、「彰化建城三百年」，甚至是雲林的「顏思齊1623年」，尤其是最後的著名人物顏思齊（Pedro Chino），據說是被學術原因下架，因有些人認為顏思齊與李旦（Captain China）是同一人，或認為江日昇《臺灣外記》是小說體裁，可信度低，但此書以前確有「以閩人說閩事……迥異於稗官小說，信足備國史採擇焉」的積極評價。著有《近代初期臺灣的海與事》、《荷蘭時代：臺灣史研究的連續性問題》、《大臺北古地圖考釋》等。這些只是細節瑣碎事，1624年的歷史記憶還有以下幾個仍未進行歷史學釐清的歷史「事實」。現為中央研究院臺灣史研究所兼任研究員、國立政治大學臺灣史研究所、國立師範大學臺灣史研究所等多所大學兼任教授。1603年，中方著名的文獻〈東番記〉，也粗淺勾勒出全島原住民歷史與現實狀況，還說：「嘉靖末，遭倭焚掠，迺避居山。

一本大約1886年出版的日文歷史小說《鄭森偉傳明清軍談》[1] 竟然直接寫「鄭森（鄭成功）的爸爸，是明朝的『芝龍』，媽媽是日本長崎『丸山乃遊君』」，丸山乃遊君，用白話文說，就是長崎妓女戶的妓女。1582年，一艘澳門出發的東亞傳統篷船（junk）因暴風雨擱淺於北部臺灣（傳統認為是在臺南擱淺，背景知識是臺灣歷史從臺南開始。

文：翁佳音，彰化二水人。總之，臺灣的世界性，尤其是原住民的歷史，似乎從1624年奠立。

顯然現代學界也有偏執一面。我認為，不管贊成或反對用本年當座標，也許可藉今年長達一年的歷史記憶活動中，再來深度思考長期以來存在卻被忽略的臺灣史明與暗兩面，尋求有自我主體立場的對話，用以淬煉眾人共有之具意義歷史記憶，以及日後能再出現更美滿的歷史週年紀念。

當然這樣的史觀，並不是沒人質疑，稍後我會略提。學術研究通常有目的性與選擇性，而忽略另外合理的可能。至少，包括鄭成功在內的海洋故事，是有中國皇朝成群水師要追緝、殲滅，要被「海疆澄靜」的壞人角色，臺、中兩地歷史研究者對這方面的敘述與解釋，會不會有矛盾？ 還有個更趣味的名詞認知問題，「海洋史」是英語history of maritime的中文翻譯，與航海、海事歷史有關。問題是中方文獻說鄭成功媽媽姓「翁」，外公叫「翁翊皇」，不是日本姓田川。

學界的偏執，與連雅堂一樣，忽略中外文獻都很清楚講16世紀中葉以後，由於嘉靖大倭寇之亂，臺灣本島南北分別被介入，「歷史」就不止四百年了。若從文獻所記原住民語言以及歷來閩粵赴日本船難多發生於北部，現代西班牙學者研究應可信），使Formosa之島明白呈現於世人眼中（天主教耶穌會士利瑪竇的著作中就提到此事）。

《1624》的歷史與戲劇 一 今年，2024年，距離荷蘭聯合東印度公司在臺灣本島（Formosa）臺南安平（Teijouan／臺灣）「正式」築城的1624年，前後已歷經四百年。從歷史週年紀念（jubilee）角度來看，當然值得「慶祝」，今年中央，特別是臺南市將陸續推出「四百年」的相關活動，不奇怪。

然而，我們講海洋史、講海洋開放，中國也講海洋史，講一帶一路，講海外的鄭和式「和平影響力」，兩者要不要區別？這很現實。所以，選擇1624當記憶文化的一年，是有它一段時間的傳統，以及一定的學術研究累積，並非隨興而來。

學術界或一般人想法中，迄今多少仍瀰漫著荷蘭時代是臺灣史、是原住民「歷史時代」的開始，進而認為臺灣的海洋精神、精華，主要在荷蘭東印度公司（VOC）與海洋父子鄭芝龍、鄭成功身上。有趣的是，臺語或閩南語裡，「海洋」一詞主要是在講討海的海賊、海盜，《臺日大詞典》或《廈英大辭典》，就收錄有「投海洋」、「做十三年海洋」詞條，都是指落海幹起搶劫的海盜。倭鳥銃長技，東番獨恃鏢，故弗格現為中央研究院臺灣史研究所兼任研究員、國立政治大學臺灣史研究所、國立師範大學臺灣史研究所等多所大學兼任教授。

當然，為了「客觀」，在陳述荷蘭、西班牙近代化經營與基督教宣教之餘，也會並陳臺灣被殖民的慘痛過往。總之，臺灣的世界性，尤其是原住民的歷史，似乎從1624年奠立。

（一）四百週年祭中有個主要靈魂，即海洋史觀。《1624》的歷史與戲劇 一 今年，2024年，距離荷蘭聯合東印度公司在臺灣本島（Formosa）臺南安平（Teijouan／臺灣）「正式」築城的1624年，前後已歷經四百年。

居山後，始通中國，今則日盛」，原住民用鏢矛抵抗「倭寇」的鳥鎗，原來槍砲聲早在1624年荷蘭東印度公司來臺之前已響起。一本大約1886年出版的日文歷史小說《鄭森偉傳明清軍談》[1] 竟然直接寫「鄭森（鄭成功）的爸爸，是明朝的『芝龍』，媽媽是日本長崎『丸山乃遊君』」，丸山乃遊君，用白話文說，就是長崎妓女戶的妓女。